هل كان رسول الله يعلم الغيب؟

عند استقراء الايات الكريمة ضمن اطار  الوحدة الموضوعية للايات  واحاديث رسول الله وسيرته العطرة نصل الى النتيجة وباختصار ان رسول الله كان يعلم الغيب من الله وعلمه هذا   بما علمه الله فعلم الغيب عند رسول الله بما كان و بما هو كائن  ليس مستقلا عن الله بل علم الماضي و المستقبل  من الله  نذكر بعض الايات
عَالِمُ الغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً" (الجن : 26، 27)
اما الايات التالية يظهر علمه بالغيب وليس مستقلا عن الله غيب الماضي وغيب المستقبل
"قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمْ عِندِى خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعْلَمُ ٱلْغَيْبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّى مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَىَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِى ٱلْأَعْمَىٰ وَٱلْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ" (الأنعام : 50)

ويقول سبحانه وتعالى في سورة يوسف عليه السلام، بعد أن قص على نبيه صلى الله عليه واله وسلم، ما كان من أمر يوسف عليه السلام وأبيه وإخوته: "ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ" (يوسف : 102)
لقد أظهر الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه  واله وسلم في كتابه الكريم،  على كثير من أمور الغيب التي حدثت في الزمن الماضي، ولم يكن يعلمها صلى الله عليه واله  وسلم هو ولا قومه، كخلق السماوات والأرض في ستة أيام،  وخلقه آدم عليه السلام من طين،  وما كان من أمر الشجرة، ووسوسة الشيطان لآدم وزوجه للأكل من الشجرة وخروجهما من الجنة... والخ
 وما كان من أمر الرسل صلوات الله عليهم مع أقوامهم، كل هذه الأمور من أنباء غيب الماضي التي أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عنها في كتابه الكريم.

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة هود، بعد ذِكْرهِ سبحانه وتعالى، ما كان من أمر نوح عليه السلام مع قومه وابنه، وما كان من أمر الطوفان : " تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين" (هود : 49)

‏ومن الآيات الكريمة التي اطلع  الله سبحانه وتعالى فيها نبيه على غيب المستقبل :

   "غلبت الروم في أدنى الأرض ، و هم من بعد غلبهم سيغلبون فى بضع سنين" (الروم )


 من الاحاديث



عن عمر رضي الله عنه يقول قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم مقاما فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه

صحيح البخاري    » كتاب بدء الخلق

حدثني أبو زيد يعني عمرو بن أخطب ، قال : " صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر ، فخطبنا حتى حضرت الظهر ، فنزل فصلى ثم صعد المنبر ، فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل ، فصلى ثم صعد المنبر ، فخطبنا حتى غربت الشمس ، فأخبرنا بما كان وبما هو كائن فأعلمنا أحفظنا " .
صحيح مسلم    » كِتَاب الْفِتَنِ وَأَشْرَاطِ السَّاعَةِ   



عباد مؤمنون يعلمون الغيب

 ان الله سبحانه وتعالى أوحى إلى أنبياءه المرسلين عليهم السلام، وإلى الصالحين من عباده المؤمنين- كأم موسى عليه السلام- أمورا غيبية تتعلق بوقائع معينة بانه سيرد إليها ابنها ويجعله من المرسلين"وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" (القصص : 7):، ان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يطلع مخلوقاته على مطلق الغيب وان رسول الله كان يعلم الغيب منه.

هل يعاني العقل المسلم من ازمات ؟ 

ان العقلية  الاسلامية تعاني من ازمة  فكرية، وازمة عقلية، نتجت من عجز العقل الاسلامي  المعاصر عن التعامل مع القيم الإلهية الاصيلة، والواقع المعاصر وعدم التدقيق فيما هو الهي و فيما هو بشري في التراث  ضمن اطار منظومة معرفية متكاملة حيث لوحظ على هذا العقل عقلية  ترفض التحديث وترفض الجديد وترفض الآخر إنها عقلية  اقصائية ونقلية تنقل عن الأموات وتعيش مع مفاهيم الأموات .عقلية ترى ان الماضي أكثر عظمة من الحاضر وترى بأن الشباب أهوج وأن عقول كبار السن هي الأولى بالاتباع دون النظر لأية موضوعية ولا منهجية لذالك  .انهاعقلية ترى بأن فهمها هوالاصوب و الأحرى بالاتباع.وتطعن في كل الأمم بالانحلال ولا ترى استقامة إلا في مناهجها .عقلية نرجسية يظن  أهلها بأنهم أسياد الدنيا وانهم شعب الله المختار عقلية قامت بتعظيم الكهنة وصنعت لهم قداسه .عقلية تحب التجسيد وتعبد الأصنام من أشخاص التراث  الديني و السياسي ويعبدونهم من دون الله  .عقلية تنضوي تحت لواء السياسي و الديني  وتقوم بتعظيمهم لدرجة شبه الإله . أن الأمة الإسلامية تمر بمرحلة جد صعبة من التفكك والتمزق، وفقدان الهوية، والانهزامية ، والعجز العقلي عن الخروج من حالة التيه إن هذا الغياب الحضاري الذي يعيشه المسلمون في هذا العصر ليس وليد الفقر في القيم و العجز في الإمكانات المعنوية والمادية، لكنه أزمة فكرية، ومشكلة عقلية بل تلك الصفات التي ذكرت بعضهاهي سبب تأخرنا إذاً فالمشكلة أولاً وأخيراً هي أزمة فكر، وغياب عقل.

كيف نفهم ماضينا و ماضي غيرنا ؟

لابد إذا أردنا أن نعرف التاريخ نعرفھا

بكلا بعديھا الايجابي والسلبي، ولكن البعض منا لا يريد ذ لك ، ولكن تجدون أنّ الفكر

الغربي عندما يأتي  ليؤرخ،  يؤرخ لروسو أو يؤرخ لفلاسفتهم

ولأعلامھم ولعظمائھم، يؤرخ أيضاً لھتلر وموسوليني، ھتلر يؤرخ له؟ يقولون 

نعم ھذا جزء من تاريخ اوروبا، لابد أن يعرف الإنسان ماذا حدث، ولھذا في

متاحفھم  ومكتباتهم تجد ھذا موجود وذاك موجود، كما موجود تماثيل لفلاسفتھم، يوجد

تماثيل لطواغيتھم، ھذا جزء من التاريخ، ولا يمكن أن نخفيھا، ولكن مع

،الأسف الشديد ھذه الثقافة  عندنا  غير موجودة؟ عندما نؤرخ

نؤرخ فقد النقاط المضيئة، ونغفل أو نتغافل أو ننسى النقاط المظلمة، من لم

يفھم ماضيه أو من لم يفھم الماضي سواء كان ماضيه أو ماضي غيره،

 لا يمكنه أن يفھم حاضره، ومن لم يفھم حاضره، لا

يمكن أن يبني مستقبله،  نريد ان

نفهم  ھذه اللحظة التي نعيشها ، نريد  أن نفھم أنّ العقل  الذي يحكم

حواضرنا العلمية،   من واقعنا

الاجتماعي، من واقعنا الديني، من ثقافتنا، نريد أ ن نفھم ذلك حتى نبني عليه

المستقبل،  فإذن من لم يفھم

الماضي لا يمكنه أن يفھم الحاضر ومن لم يفھم الحاضر لا يمكنه أن يبني

المستقبل، وھذا ھو الذي وقع  .فعند الآخرين فبنوا مستقبلھم وإلى الآن

نستجدي منھم نحن كل شيء، حتى طريقة حياتھم، في التكنولوجيا نعطي

لھم او نأخذ منھم؟  كل ھمنا كيف نصل أن نكون مثل  هذه الدولة الغربية أو تلك ، ما الذي حدث حتى نستجدي منھم العلم في العلوم الطبيعية؟ في العلوم الإنسانية الآن نأخذ منھم أو نعطي لھم؟ لا إلى الآن

تجدون انه في جامعاتنا تدرس أي نظريات في علوم الاجتماعية وعلوم

الإنسانية؟ تقرؤون فلاسفة الغرب والشرق،  وبكل افتخار، في طريقة حياة الناس انظروا إلى شبابنا المثقفين

والمتدينين ، كيف يعيشون؟ على

طريقتھم، كيف يأكل؟ على طريقتھم، كيف يعمل؟ على طريقتھم، كيف

يدرس؟ على طريقتھم، كيف يتزوج؟ على طريقتھم، أين المشكلة؟

ان أولئك عرفوا الماضي جيداً، ففھموا وأدركوا حاضرھم جيداً، فبنوا

لمستقبل البشرية، ونحن إلى الآن كل ھمّنا أن نفھم الماضي، كل ھمنا أن

نفھم ماذا قال أساطين الماضي ،  إلى الآن كلّ ھمّنا لنفھم ما

كان، ما الذي قالوه؟ مع أنّھا فھم الماضي إنّما ھو لأجل كيف يجب أن نحن

.نكون

ليس الغرض من الوقوف على الماضي ھو معرفته وكيف كان، بل الغرض

من الوقوف عليه ومعرفته لأجل بناء ما يجب أن يكون، أنا أقرأ الماضي

حتى أعرف كيف ابني لنفسي ما عندي،  لأن الحاضر ولادة الماضي، كما أن الابن

ولادة أبيه، كل ذلك الموروث حاضر عند الابن  نعم يستحيل

أن ينفصل عنه، ولكن مع ھذا الفارق، مرةً أننا نقرأ الماضي لكي يحتوي

الحاضر، ومرةً نقرأ الماضي لكي نحتوي الماضي، يعني مرةً أنّ الماضي

يريد أن يسيطر على حاضرنا، فتباً لنا، وكلنا نعيش التخلف، 

كلھا حاضر عندنا الآن ويستوعبنا ويشملنا ونحن نعيش في الماضي ولكن

أجسادنا في الحاضر  فكرنا في الماضي، فكأننا نعيش  في القرون الوسطى، ، فكراً أنت ھناك،  ولھذا تجدون أيّ شيء جديد حتى في حواضرنا العلمية يحارب

أشد المحاربة؛ لأن ھذا الفكر والإطار الفكري يعيش في الماضي،فأنا ادعوا إلى فھم التراث ولكن لأجل

،المعاصرة؛ لأجل ما نعاصره نحن، ومن ھنا يجب ان نميز  بين التراث وبين الميراث

عندنا تراث وعندنا ميراث، في الميراث ماذا يحصل؟ الماضي يذھب ويكون

النصيب للماضي،  غياب الماضي

،وحضور الحاضر، ولھذا كل ما عنده ينتقل، ولھذا يتصرف فيھ كما يشاء

 ولھذا تجدون دائما 

يعبرون تراثنا لا يقولون ميراثنا؛ لأن التراث ما ھو معناه؟ الغائب ھوالحاضر، ولكنك من حيث لا تعلم؛ لأنها لا يوجد في الحاضر شيء كل ما

عندك، عندك الماضي ولھذا تجد مباشرتاً بمجرد أن أحداً يمس شيء من

الماضي من تراث أعلامنا من نظريات ھذه ھي مشكلتنا في فھم

،التاريخ، وھذه ھي مشكلتنا في فھم التراث ينبغي إذا أردنا أن نفھم التراث

نفھم التاريخ لابد أن نفھمها كيف؟ نفھمها  بوجھيھا الحسن والقبيح، حتى

نستطيع أن نستحضر الحسن ونضع القبيح جانباً ونطرده، ولكن لأننا لا

نقرأه ولا نريد أن نتذكره فنبتلي بھا من حيث لا نشعر؛ لأنھا في النتيجة ھناك

سنن في التاريخ قواعد في التاريخ تؤثر في الحياة .

  متى يتعلم العقل الإسلامي التفكير ؟

 في الماضي  شنع على  الشيخ أبي الحسن الكرخي الحنفي  مقالته : (كل آية تخالف مذهبنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث يخالف مذهبنا فهو مؤول أو منسوخ)
حتى صارت كالمثل يُضرب في الذم والتشنيع على التعصب المذهبي ، والجمود ضمن إطار المذهب ، وصار مخالفوا المذهب الحنفي يُشنِّعون بل ويسخرون منهم لهذه المقالة .
لكن لو تأملنا... واقع المذاهب و المناهج الإسلامية القديمة والمعاصرة كافة  ألا نجد هذا التأصيل معمولاً به لدى الجميع وإن اختلفت الصور والكيفيات ، وبحسب  كل مذهب وأصوله وكل طائفة واصولها وكل حزب او جماعة و اصولها  ، وسواءً على مستوى الناس  من أتباع المذهب او الحزب او الجماعة أو حتى علمائهم
وإني أدعو كلَّ مَن لايروق له  تنزيل هذه المقالة على أتباع مذهبه .. والخ أو حتى على نفسه هو : أن يحاول التفكير بشجاعة ويتخيل طرح آيةٍ أو حديث عليه تُعارض أو يعارض ما ثبت في قلبه من اعتقاد في مسألة شرعية عقدية أو فقهية ، ما الذي سيخطر في ذهنه أولاً ليخرج من مأزق التعارض بين ما يعتقده هو وبين ظاهر النص ؟
أَ لَنْ يدَّعي كونَ النصِّ منسوخاً أو مؤولاً ؟ أو يحتمل أن يكون له معنى آخر غير المتبادر ؟ أو لعلَّه يقول : لنبحث عن أقوال العلماء في تفسيره
وقل غير ذلك من التبريرات ، لكن ألا تصب كلها في تأصيل كلام الكرخي المتقدم بصورة مباشرة أو غير مباشرة
فلماذا قدَّمتَ كل هذه التبريرات في التهرب من التنازل عما في معتقدك لأجل النص الشرعي من الكتاب والسنة الصادرة عن الرسول الاكرم
لكن لو تناولنا هذه القضية الخطيرة من وجه آخر ، أليس هذا هو قصارى جهد الإنسان وهزالة عقله وقصور فهمه  فلماذا نهرب من مواجهة الواقع بشجاعة ونعترف بوجود ذلك المستوى من التفكير والفهم لدى الجميع ؟

لماذا لا نتخذ رسول الله اسوة ؟

 عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قال : " ما من إنسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله - عز وجل - عنها يوم القيامة "

الحاكم- صحيح على شرط بخاري ومسلم
سنن النسائي

بمناسبة المولد النبوي الشريف نهنئ العالم بهذا الذكرى العطرة اعاده الله جلا وعلا على العالمين بالخير والسلام 

قال رسول الله صل الله عليه و اله وسلم : يا ايها الناس انما انا رحمة مهداة .

ما بال كثير من المسلمين يخالفون القران ؟

ان الله جلا وعلى يدعوننا الى الاسلام و يسمينا بالمسلمين في كتابه العزيز   { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين } سورة فصلت

ويقوم بعض المسلمين من   المثقفين  وغيرهم  بتسميتنا بغير ذالك ( إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أم للإنسان ما تمنى ) سورة النجم مخالفين بذالك كلام الله تبارك و تعالى . من اسماء طائفية و مذهبية  وحزبية  و الخ كما فعل سلفهم من المشركين بتسمية الاوثان من قبل و هذه الاسماء لا تاصيل شرعي لها لا من قران و لا من سنة  وجعلوها بديلا للاسلام  الاصيل بل ديانة جديدة لها الولاء على حساب الاسلام الاصيل مما ادى الى تناحر امتنا  الى احزاب و طوائف على مدار التاريخ و الى يومنا هذا و الخاسر الوحيد في كل تلك المعارك امتنا و اوطاننا  بل الانسان و كل يدعي انه ينتهل من ابينا ابراهيم عليه السلام وهو الذي سمانا بالمسلمين و ليكون الرسول الاعظم عليه السلام شاهدا علينا ( هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ) سورة الحج

ونحن كامة مسلمة يجب علينا ان نلتزم بالقران و السنة الطاهرة الصادرة عن رسول الله وان لا نحيد عنها وان نسمي انفسنا كما سمانا الله جلا و علا في كتابه العزيز ورسوله ( هو سماكم المسلمين من قبل) سورة الحج لا نسمية انفسنا باسماء طائفية او مذهبية او حزبية و نقول هذا هو الاسلام .

 ( ومن أصدق من الله حديثا ) سورة النساء    ( ومن أصدق من الله قيلا ) سورة النساء

انصدق الله ام هؤلاء؟